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Audio: Témoignage d'Alain Stoffen, musicien happé pendant 15 ans par la scientologie (985fm.ca - 20 juin 2009) Vidéo: Le grand patron de la scientologie, David Miscavige, frappe ses employés (tampabay.com - 16 juin 2009) Une vidéo avec sous-titrage en français par Anonymous David Miscavige fouille dans les dossiers des célébrités scientologues (CIS - 4 mai 2010) Nos sociétés sont-elles trop tolérantes envers les dérives sectaires ? Bibliographie: «Le croire se tient toujours aux croisements du meilleur et du pire («Les constellations du croire» de Pierre Gisel - avril 2009) Statistiques 2000: La Suisse compte 491 groupes religieux et sectes (Le Temps - 18 avril 2009) Les victimes sont privées de leur libre arbitre» France: Interview de Catherine Picard, présidente de l'UNADFI (lejdc.fr - 25 juin 2009) |
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Le grand patron de la scientologie, David Miscavige frappe ses employés
David Miscavige, un lunatique et un tortionnaire à la tête de la scientologie photo Luke Mac Gregor 2006 |
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Centre Info-sectes - 4 mai 2010
Selon les propos de l'ex-scientologue Amy Scobee publié le 4 moi 2010 par le NY Post, le président de la sciento- logie, David Miscavige, consulte régulièrement les dossiers personnels des célébrités scientologues. Ces dossiers (dossiers du Pre-Clair) sont confidentiels et regroupent l'ensemble de vos confessions et déclara- tions.Tout a été noté scrupuleusement lors de chaque séance de la thérapie de scientologie ou lors des innom- brables «vérifications de sécurité» (Les «sec check» sont de longs questionnaires ayant pour but de contrôler chacune de vos relations à l'extérieur de la secte) Dans ces documents sont peut-être indiqués que vous avez eu des contact avec un journaliste, trompé votre femme, ou tué quelqu'un (accidentellement ou non)... Toutes ces informations et confessions la scientologie n'a aucun droit de les utiliser pour vous manipuler mais visiblement, et comme par le passé avec Ron Hubbard, cette habitude ne semble aucunement avoir été stoppée ! Note: Amy
Scobee est en tournée de promotion de son livre:
Scientology:
Abuse at the top, un
livre-témoignage dans lequel elle témoigne
de son expérience dans la Sea Org, le troisième
cercle de la scientologie. (http://www.scobeepublishing.com/ Videos: Six anciens membres de l'Organisation maritime de Scientologie (Sea-Org) décrivent les abus dont ils ont été les victimes (Hollywood - 21.2.2010) Sous-titrage français réalisé par les Anonymous-Montréal |
)| Scientologie: Témoignage d'Alain Stoffen Derrière leur façade clinquante, il y a un empire de haine. (Alain Stoffen)
Audio: Interview d'Alain Stoffen, un musicien happé par la scientologie pendant 15 ans (985fm.ca - 20 juin 2009 |
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Les constellations du croire
Dans un livre qui vient de paraître, le professeur lausannois Pierre Gisel interroge la notion du «croire». Le Temps: Que signifie croire en régime de post-modernité ? Pierre Gisel: Dans nos sociétés, ce qui frappe, c'est la désinstitutionnalisation des croyances, liée à une forte individualisation. La religion héritée ne canalise plus la croyance, et chacun bricole la sienne. Une analyse plus fine peut montrer en outre que le registre même du croire est affecté. Il y a rejet et déplacement. Non sans raisons. Ce qui était à croire a été en effet trop souvent proposé de façon extérieure et autoritaire. Dans le contexte actuel, il est ainsi significatif que l'on préfère le mot de spiritualité à celui de religion, la spiritua- lité étant conçue comme un équilibre de vie, une sagesse plus qu'un engagement de croyance à proprement parler. C'est le cas dans les séductions pour le bouddhisme ou dans un religieux puisant au patrimoine ésotérique. Le Temps: La privatisation du religieux implique des transformations dans la forme et le contenu des croyances. Lesquelles ? Pierre Gisel: On observe une transformation au niveau des représentations. Par exemple, un fort pourcentage des personnes qui se déclarent chrétiennes disent croire à la réincarnation. Mais il y a aussi une transformation au plan des modes d'institutionnalisation ou de socialisation. Les médiations offertes par les structures traditionnelles ont perdu leur crédibilité, au profit de réseaux plus directs, où priment le témoignage et l'expérience. L'absence ou le refus de toute médiation ne va bien sûr pas sans problème. D'autant que c'est tout l'univers de l'«institutionnalisation du sens» qui est en panne. On estdès lors renvoyé à l'arbitraire du jugement et des choix subjectifs. L'on ne sait plus comment penser un horizon commun et un lien social, et l'on n'a plus d'autre réponse que l'exercice d'une tolérance maximale. Or, si la tolérance est une valeur importante, irréductible même, la société ne peut, en matière religieuse et de gestion sociale large, se contenter de ce seul critère. Il y a des choses que l'on peut à bon droit juger inadmissibles: la société ne peut pas accepter de façon indifférenciée n'importe quelle proposition ou pratique religieuse. Elle doit dès lors se mettre au clair sur la pertinence et les limites de validité du religieux, en vue d'un exercice sain de la tolérance et d'une reconnaissance possible d'apports des traditions au bien commun. Le Temps: Vous soulignez dans votre livre qu'il ne faut pas confondre croire et savoir. Or l'intransigeance de certains leaders religieux et les crispations identitaires qui traversent les monothéismes donnent à penser que le croire et le savoir sont de moins en moins distingués. Pierre Gisel: Il y a effectivement souvent une confusion entre croire et savoir. Notamment au sein du christianisme et de l'islam. Dans le passé, ces deux religions ont souvent fait la part des choses. Il y a eu par exemple une énorme réflexion au sein du christianisme médiéval sur les différences entre croire et savoir. Mais, depuis le début des Temps modernes, on observe une tendance à présenter les «biens de salut» comme des vérités qui seraient de l'ordre du savoir. Cette tendance se renforce aujourd'hui sous la pression de la désinstitutionnalisation et de l'individualisation du croire d'une part, d'une culture scientifique tendant à ne reconnaître qu'un seul type d'exercice de la raison d'autre part. Le créationnisme est une illustration de cette confusion, aussi dommageable pour le savoir que pour le croire. Le Temps: Vous soulignez dans votre livre que le croire suppose du doute, que toute croyance est exposée à démenti et s'offre à correction. Pierre Gisel: Oui, et j'y tiens. C'est que le croire suppose l'engagement de son existence envers des propositions de sens qui ne sont justement pas démontrables scientifiquement. Croire, c'est assumer un risque, raisonnable mais non sûr, en lien à ce qui échappe à la maîtrise et à l'objectivation. Mais les institutions religieuses peinent à admettre que toute croyan-ce est particulière et contingente. Ce n'est malheureusement pas par hasard que le magistère de l'Église catholique ait surtout condamné, ces dernières années, des théologiens qui montraient une ouverture à d'autres religions, pensant devoir même valider d'autres voies que la seule voie chrétienne. Le Temps: Accepter l'aspect contingent et particulier d'une religion, c'est admettre sa part illusoire. Pierre Gisel: Toute religion travaille sur l'imaginaire. Mais il n'y a pas de société et d'humanité sans cela. C'est en passant par des images et des représentations que se cristallise une identité, individuelle aussi bien que collective. Par ailleurs, l'imaginaire est toujours là pour gérer un manque ou une réalité frustrante; et à travers le religieux qui s'en empare se joue entre autres choses de la sublimation et de la consolation. Avec leur part illusoire, certes. Mais avec, aussi, une part de protestation, de force vitale et d'émergence propre, face à des défis. Le Temps: Vous affirmez que les croyances et les religions peuvent être aliénantes. Quand est-ce le cas? Pierre Gisel: Les religions ont affaire à ce qui dépasse l'humain. A ce qui lui est autre, extérieur, en excès, et qu'il ne peut que symboliser. Non réduire à un savoir justement. Symboliser en vue d'une habitation du monde, qui soit bonne, à la fois sage et fructueuse. Mais de ce qui est reconnu comme extérieur, on peut se faire l'esclave. S'y soumettre comme à une obligation réclamant directement et sans autre une obéissance. Cela arrive quand l'objet de la religion devient idole. Et qu'un acte de croire s'inscrit dans un système de croyances idéologisé. C'est un risque interne aux religions, tout spécialement dans leurs formes monothéistes. Le croire se tient toujours aux croisements du meilleur et du pire. • PB |
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«Victimes privées de leur libre arbitre» L'expansion sectaire en France et en Europe
NEVERS. Samedi, Catherine Picard a détaillé l'expansion sectaire en France et en Europe devant une centaine de personnes invitées de la Loge franc-maçonne L'humanité. Actuelle présidente de l'Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu (Unadfi), l'ancienne députée socialiste Catherine Picard est surtout connue pour avoir été corapporteure de la loi de juin 2001, la loi About-Picard, renforçant la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux droits de l'homme et aux libertés fondamentales. Samedi, elle était invitée de la loge neversoise L'Humanité pour une conférence intitulée «Les sectes en France, un défi pour la République.» Qu'a apporté la loi que vous avez soutenue il y a huit ans ? C'est la première fois où le législateur donne la capacité aux juges de demander la dissolution d'associations sectaires au bout de deux condamnations lorsque ces mouvements ont transgressé la loi. Avant, il y avait beaucoup de procès, mais pas de dissolution de la personne morale. Les sectes sont-elles plus nombreuses aujourd'hui qu'hier ? Oui. Leur augmentation est exponentielle. 173 étaient répertoriées en 1995 dans le rapport parlementaire. On estime leur nombre en France, aujourd'hui à environ 600. Mais nous ne sommes pas les seuls visés. La Belgique va légiférer, les Espagnols y réfléchissent. Le land allemand de Bavière, lui, a interdit la scientologie. Dans quel domaine exercent-elles leur activité ? Leur domaine d'infiltration privilégié est aujourd'hui la santé physique et psychique. Le phénomène est si préoc- cupant qu'un groupe de travail sur les médecines non conventionnelles à visée thérapeutique a été constitué. Ces mouvements sont-ils les successeurs des organisations qui se présentaient comme des religions? Oui, mais c'est parce que ces derniers ont, depuis vingt ans, subi les assauts de la justice qu'ils ont pris forme atone. Après eux, on a vu surgir des sous-groupes dans le domaine du bien-être, des thérapies et de la formation professionnelle. Comment parviennent-ils à leurs fins ? On a tous des vulnérabilités, face à la maladie, à l'éducation des enfants ? Je n'ai pas de regard critique sur le contenu, Mais d'une demande légitime, on peut passer à un véritable guide de vie, conduisant parfois à ne plus tenir compte des prescriptions médicales. Je me souviens m'être portée partie civile dans une affaire où un enfant de 18 mois était mort de faim.
(*) L'Unadfi, que préside Catherine Picard, était partie civile dans le récent procès de sept adeptes de l'église de scientologie de Paris pour escroquerie en bande organisée. Cette association risque la dissolution. Le jugement devrait intervenir à l'automne. |
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